武当感怀
“五一”长假，邀约几个好友，带着拓荒般的豪情，朝圣般的虔诚，一行人驱车来到武当山。
汽车驶入江汉平原，沃野千里，青翠无边，令人心旷神怡。车过襄阳、谷城，层峦叠嶂的武当山就像披着云衣霞裙的姑娘，亭立远方，风情万种，婀娜多姿。武当山遥遥在望。此时，万丈豪情直冲霄汉，坐在车内，凭窗大喊“武当山，我来也”。无论古今，造物弄人，然激情依旧。
车至管理区，弃车登山，更入佳境，断岭幽壑，云光缥渺，雄伟的山峰就像守卫武当的小伙，彪悍，挺拔。进得山门，首先映入眼帘的是气宇轩昂的道教建筑，恢宏，严谨，还有几分神秘。
武当山海拔1613米，景区400平方千米。山上有金殿，紫霄宫，太清宫，王虚宫，遇真宫等道教古建筑群。武当山道教建筑始于唐代，发展于宋代，兴盛于元代，至明代，武当山道教建筑进入鼎盛时期。千百年来武当山道教建筑遵循道教典故“真武修山”的故事布局，故而自成一体。道教崇尚“返扑归真，天人合一”，所以，武当山建筑都是因地设施，临险构筑，巧妙借助武当山奇异的自然风光，烘托着道教玄妙，神秘，庄严，威武的风格。
道教产生于我国春秋战国时期，与佛教几乎同时形成。其创始人是当时楚国人李耳。李耳与佛教创始人释加牟尼和孔子为同时代人。道教的思想核心是“返朴归真，无为而治，去奢去泰”。这些思想今天看来确有其积极进步的一面。在中国封建王朝时期，道教思想由于不符合历代统治阶级的意志，而不被历代统治者推崇。而佛教“苦海无边，回头是岸”、“今生受难，修得来世”的宿命观，非常符合统治阶级的口味，于是，历代统治者利用这种宿命论奴役人们的思想，并要求人们为了修得来生幸福，应当甘愿受奴役。这与道教的返朴归真，无为而治就不一样了，道教不相信来世说，但道教逃避现实，这大概就是道教不为历代统治者推崇的原因吧。
武当拳派是创立于武当山的自成一体的武术门派体系，她同武当山一样，雄浑，坚韧，也像道教一样，玄妙，莫测。中国武术界历来有南武当，北少林的说法。现在山上建有许多教授武当拳术的学校，中外人士，无论男女老少，习拳行业中均有见得。在宣嚣浮躁的当今社会，武当拳术可谓修身养性的良方。
一行人一路走过太清宫，走过紫霄宫，手中的邮票似乎成了导游图。一路上我们均在寻找，我们到过邮票图的什么地方，现在到了邮票图中的什么位置，倒也别有一番情趣。走着，走着，我们来到一处被大火吞噬后的建筑的断垣残壁前，我被眼前的景象惊得目瞪口呆，这场景与武当山风光，与武当山建筑极不协调。傍边还有许多与我们一样到此凭吊的人们。一问原来是遇真宫在2003年1月19日被一场大火化为了灰烬。站在废墟前，不禁令人扼腕。武当山及其建筑群是联合国科教文组织颁布的“世界文化遗产”。据说遇真宫大火后，联合国科教文组织北京办事处文化项目专员卡拉先生非常重视，并就此事发表了看法：联合国科教文组织不反对对“世界遗产”进行开发利用，但这些开发利用的措施应建立在“保护”的基础上，应在相应的历史，文化背景下进行。如果是庙宇或是类似的历史建筑，利用时就应当按照它在古代时的功效来进行，这才是合理的，也是联合国科教文组织赞成的利用方式，武当山遇真宫如果在这个范围内来充分利用的话，是不会发生火灾这样的事情的。我国目前的世界遗产在开发利用上或多或少都存在着不合理现象。我想，既是世界遗产，首先应当是保护，其次才是利用。我曾想，幸而遇真宫建筑不在邮票上，否则就成了绝版了。共2页，当前第1页12
到得武当山金顶的天柱峰，一览众山小，也基本扫阹刚才看到遇真宫后的痛惜之情。回首望去，天柱峰高入云霄，如果把倚肩而笑的武当群峰喻为屏列而成的一艘大船，拔地而起的天柱峰恰似大船的桅杆。那金顶上金碧辉煌的建筑就象镶嵌于船桅上的锦绣。再看那层峦叠嶂的山峰，一齐朝着金顶倾斜，拜倒在天柱峰的裙下，有如众星拱月，各有其独特的生命：有的似乍开芙蓉，有的似初绽石榴，有的如云间暗堡，有的如雷铸瑶台，有的如玉笋凌空，有的如云头驰马。每个不同的角度都可以提供给游人无边的诗情画境，任你去放怀遐想。金顶是道教颂经、礼拜的场所，庙堂之上仙乐飘渺，胜似天上宫阙。古人云“仁者乐水，智者乐山”，我虽不是智者，到得武当山，也乐山也。
武当仙山，妙不可言，站在“紫霄宫”上，感受“南岩春色”看着“太子环翠”，真真令人热血如沸，壮怀千里。
是夜，我们一行人宿于山上一宾馆。一则天色已晚，再则想感受山野迷人的夜色。入夜，山峰在夜色中隐去，这时，松涛的怒吼，尤如万马奔腾，让人心惊。侧耳细听，山泉汩汩，瀑布奔泻，山溪如诉，婉如维也纳金色大厅上演的英雄交响曲，雄浑、悲壮。这时不由人不感叹造物主的神奇，造就如此美妙的人间仙境。
第二天上午，我们依依难舍地拜别武当山，驱车回程。两小时后，车过谷城，回顾武当山，似含情少女，昂头云外，朝我凝睇，，更感其清空娟秀，婀娜刚健。武当山见证了中国历史，见证了中国文化。而《武当山》邮票也见证了武当山，《武当山》邮票也将与武当山一样永载史册而不被历史的烟云所淹没。
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